ثمة أشكال من الألم لا تصدر عن السكاكين، بل عن الوعي نفسه حين ينقلب على صاحبه سيفًا. إن الإنسان، في لحظات ضعفه أو وهم قوّته، قد يتحوّل إلى جلادٍ لنفسه، يجلد ذاته بسياط خفية، لا تُرى ولا تُلمس، بل تُحَسّ وتُستبطن في أعماق النفس. وهذا ما نسميه تعذيب الذات.

أولًا: سيكولوجيا تعذيب النفس

في علم النفس، تعذيب الذات ليس سلوكًا نادرًا، بل هو وجه خفي من وجوه الاكتئاب، والقلق، والشعور بالذنب، وحتى الكمالية المفرطة. يُمارسه الفرد حين يشعر أنه لا يستحق الحب، أو حين يتماهى مع فشله، أو عندما يعتقد لاشعوريًا أن الألم تكفير ضروري عن خطايا لا يتذكرها حتى.

يظهر هذا التعذيب في صور متعددة: النقد الداخلي القاسي، اجترار الإخفاقات، خلق سيناريوهات فشل خيالية، رفض الاستمتاع بالنجاح، أو حتى البحث عن علاقات سامة تأكد له أنه “لا يستحق الأفضل”.

في بعض الأحيان، يصبح الألم ملاذًا؛ مألوفًا أكثر من السلام، لأنه يمنح الشعور بالسيطرة. فمن يتعذّب بيديه، يظل في موقع الفاعل لا المفعول به. كأن النفس تفضل أن تُهزم بشرف على أن تُنقذ بذل.

ثانيًا: سوسيولوجيا تعذيب الذات

لكن لا يمكن فصل هذه الميكانيزمات الداخلية عن السياق الاجتماعي الذي نشأ فيه الفرد. فالمجتمع، بطريقة مباشرة أو ضمنية، يُعيد تشكيل مفهوم الذات لدى الفرد، ويرسم له حدود قيمته ومعنى وجوده.

في المجتمعات التي تُقدّس الطاعة، وتربط الفضيلة بالخضوع، يصبح جلد الذات فضيلة، ويُنظر إلى المعاناة كطريق وحيد للتزكية والتطهر.

في مجتمعات أخرى، تُحقَن النفس بمعايير نجاح قاسية لا ترحم، وتُقاس القيمة الشخصية بالإنجاز، مما يدفع الإنسان إلى تحويل كل لحظة فشل إلى محكمة داخلية لا براءة فيها.

هكذا يتحوّل التعذيب الذاتي من فعل فردي إلى نتاج جماعي: ثقافة تؤطر المشاعر، دين يقدّس الألم، إعلام يرسّخ صورًا مثالية مستحيلة، وأسرة تزرع في الطفل إحساسًا بأنه لا يكفي.

كل ذلك يصنع نفسًا ترى في القسوة على ذاتها شكلاً من أشكال الحب أو الخلاص أو المسؤولية.

الخاتمة: من الألم إلى الإدراك

تعذيب الذات ليس قدَرًا. إنه لغة، وإن كانت مشوّهة، يمكن فك شيفراتها. ما يحتاجه الإنسان ليس أن يتوقف عن الألم، بل أن يفهمه. أن يسأل نفسه: من أين جاء هذا الصوت الداخلي القاسي؟ هل هو صدى لنداء قديم؟ هل هو صوت أب، معلم، مجتمع؟ أم هو صمته الطويل وقد تحوّل إلى صراخ؟

الشفاء يبدأ حين يكفّ الإنسان عن محاكمة نفسه، ويبدأ في الإصغاء إليها. حين يعيد تعريف القوة لا بوصفها قهرًا للذات، بل احتواءً لها.

بقلم: د. محمد حسين ترحيني